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化生思维:从史料入手看“死生相继”观念

红格网      2019-10-22 07:14:14  

猎户座自称是世界上最伟大的猎人,但被希拉送来的蝎子蛰死了。宙斯为此感到难过,于是把猎人放在天上。(希腊神话“猎户座”)

骄傲的猎户座自称是最伟大的猎人。赫拉派了一只蝎子去杀死猎户座,以惩罚这个傲慢的人。众神之父宙斯可怜猎户座,把他变成了天上的星星。此后,夜空中出现了一个明亮耀眼的星座。这是希腊神话猎户座的起源。

猎户星座

与此同时,蛰了奥·赖恩的蝎子也被放在天上,变成了天蝎座。有趣的是,当两个星座中的一个升到地平线以上时,另一个就会融入大海,所以这两个敌人就再也没有机会见面了。在中国,猎户座是28晚的“小屋”。小屋的起源也是人们变成星星的原因。这是由兄弟间的家庭纠纷引起的。《左传》写于公元前541年:

根据这位绅士儿子的自然历史,两兄弟相伯和石申感情深厚。然而,石申搬到了夏达,主要参与者是“新宿”。杜甫的诗《致魏拔·处士》说:“朋友之间的相遇几乎和早晚的星星一样难。”神舟和商州的两颗星也是相对的两颗星。这个出去了,另一个不出去了。他们永远不会见面。

在中国,说人成为明星并不常见。除了高辛的两个儿子,兴波和石申,因为他们兄弟的争吵而变成了商和神的明星,还有一种说法,商朝是贤惠的,傅说成了明星。

由于他的才华,傅说死后的精神“骑在东魏,骑在簸箕的尾巴上”。在簸箕的星星和簸箕的尾巴之间,他变成了一颗小星星,叫做傅说星。郭庆凡解释说,崔旭“没有父母,去世了,休假三年”如果没有父亲也没有母亲,那么作为一个有着遗腹子和死于分娩的母亲的可怜孤儿,他将休三年假,成为天上的星星,这意味着傅说的遗体将在他死后三年消失。然而,“傅说华兴的故事已经有了童话的味道,而且古籍的叙述也很简短。这个故事的具体内容现在还不清楚。”

对第一批人来说,死亡从来不是自然原因造成的,因为死亡总是暴力死亡。换句话说,它总是谋杀某人通过巫术仪式犯下的蓄意罪行。(卢西恩·列维-布鲁尔,2001: 281-282)原始人认为人类最初是不朽的,但后来由于特殊的事故他们变成了凡人。有许多神话解释了死亡的起源,即“死亡神话”。

“早在哲学出现之前,神话就已经成为人类的第一位老师。它能够用一种原始思维能够理解的语言提出和解决死亡问题。”中国古籍《山海经》记载了许多原始神话资料。它曾经被认为是一本奇怪和怪诞的书。然而,它丰富的内涵和特殊的世界观使我们能够理解早期人对宇宙的理解和想象。

《山海经》中有很多关于死亡的记载,变形的神话值得注意。变形的神话是基于一个共同的规律:主人公死亡,因此失去了他原来的身体,以一种新的形式重新出现,并延续他的意志。这条普通法不仅是变形神话的最大特征,也驱散了对死亡的恐惧。

《山海经》“黄达北京”记载,夸父自以为是,想在豫谷晒太阳。然而,中途,他因口渴而去黄河喝水,但水不足以解渴,所以他决定去北方的奥萨瓦,只在去奥萨瓦的路上,夸父因口渴而死。夸父死后,他的身体没有改变,但他的手杖成了他一生意志的象征。

夸父的日常赞扬,尽管是一种过分的行为,却显示了无与伦比的英雄主义。他的牺牲不是一个悲伤的印象,而是一种振奋人心的情绪。夸父死后,他“抛弃了他的员工,把它变成了邓林”。木杆变成了一片大森林,它的树荫可以抵御阳光。邓林是一片桃林,其果实酸甜可口,可以解渴。

尽管夸父自己的身体没有改变,但他实现了他最后的愿望,把他的手杖改造成了一片森林,延续了他的两大遗憾——没能赶上这一天和没能解渴——成为他死后另一种生命形式的象征。

黄帝与蚩尤之战是中国古代的一个伟大神话和传说。最终结果是蚩尤被黄帝打败、俘虏并杀死。

据《大荒南经》记载,蚩尤死后,曾经囚禁蚩尤的枷锁被随处丢弃,最终变成了枫树。它的意义在于红色的枫叶,就像蚩尤的血被铁链木玷污了一样。虽然蚩尤被处死,枫叶的红色象征着蚩尤不甘的心和未实现的抱负。观察到夸父的工作人员和蚩尤的枷锁分别转化为邓林和伊枫的现象,主要部分或接触可能具有相同的效果。所有的东西都可以转化成任何其他的东西。类别之间没有区别或限制。生活在各种渠道的交流中都很顺畅。

Chiyou形象

在神话创造的过程中,为了应对现实环境中的苦难和挫折,人们经常用逆向思维来解决问题。例如,死亡源于人类的不朽,但后来死亡发生在人们被陷害的时候。当死亡成为既定事实时,人们必须想象死后的状态。因为没有人知道这件事,原始人用他们所有的想象力来展示他们在神话中简单而天真的创造能力。神话中的主要人物被转换成各种形状的不同形象,没有任何范围的限制。

一个女人的尸体没有说她的死因是一个年轻女人的命运。在她死后,她把女孩对美丽的爱和没有写作的遗憾变成了一株草来帮助世界上的女人被爱。袁科注意到这一段时,引用了李山治在《赵明文选》和《襄阳旧传》(已失)中关于“高唐宓”的注释说:

这与《山海经》和《中山经》中女性尸体化草的说法是一致的。因此,众所周知,瑶姬神话是草神话的演变。

著名的“精卫填海”故事可以在《山海经》中找到。

不幸的是,溺死在东海的小女孩,为了不让别人跟随它的脚步,变成了精卫鸟,日夜从西山飞到东海,手里拿着小石头和树枝,为了填满浩瀚的大海。虽然看似徒劳,但她也表现出了毅力和不屈不挠的精神。

在《左传》中,也有记载说人死了,变成了动物。桓公十八年(公元前694年),鲁桓公和妻子文江是齐国的客人。文江与齐襄公的绯闻传到了鲁桓公。鲁桓公严厉地斥责了文江。因此,齐侯借招待鲁桓公的机会,命令儿子彭胜带鲁桓公上车,杀死了鲁桓公。

当消息传到鲁国时,鲁国的人告诉齐侯:“我害怕君主的力量,不敢安定下来改过自新。礼而不反,无咎,恶以诸侯。请把它和彭胜一起拿走。”鲁国人民无法制服主谋齐侯,所以他们后退一步,要求将犯下谋杀罪的彭胜带走。为了平息鲁国人民的愤怒,齐国也必须给世界上所有的人一个解释,所以它处死了儿子彭胜。

庄公八年(686b)。当齐襄公在北丘打猎时,他看见一只大猪。不知何故,齐襄公称之为彭胜,大猪的儿子。愤怒的项羽公爵想用箭射死这只大猪。他所期望的是,这头大猪像人一样站在两只脚上大声吼叫。受惊的襄公摔倒在公共汽车上,伤了脚,失去了妻子。

从那以后,齐襄公的死亡被计算在内。相公回到皇宫后,遇到了一些乱七八糟的小偷,他们发现了他的藏身之处,因为他的脚受伤了,而且没有穿鞋。相公终于出人意料地去世了。仔细看看这个记录,我们真的不清楚达Xi是否受到彭胜的影响,他的儿子死于不公正。然而,从它的演变来看,齐襄公的结局是可耻的死亡。因此,不仅彭胜的不公正消失了,被他妻子背叛的鲁桓公也被视为复仇者。

《山海经》和《西山经》中都有谋杀的记录。凶手被处死后,他的身体变化与死前完全不同。

造成麻烦的罪犯受到惩罚并死亡。他死后,变成了一种不祥的动物和一只大鱼鹰。一旦他出现,世界上将会有一场大战。鼓变成了一只老鸟。哪里找到它,哪里就会有大干旱。因此,秦皮、顾之变具有灾难性和起义性的特点。根据袁科的说法,这个神话可以被视为黄帝神话(文中的“皇帝”是黄帝)的零片:上帝的王国互相分裂,屠杀无辜的人。作为上帝王国的最高统治者,黄帝严厉惩罚和杀死他们,他们每个人都变成了异物。类似的情节包括《贰负与危险杀戮》:

古代众神被贰负和危险谋杀了。黄帝命令一群女巫守护众神的身体,并使用不死药驱散死亡气体,使他们能够重生。然而,复活后,神的出现发生了很大的变化。最初蛇身和人脸的神是蛇身的神。在被杀死和治愈后,他们变成了一个龙头和食人怪物。

秦皮、谷牧和俞敏洪不同于上面提到的神话人物,因为他们强烈的精神意志而不是超塑的。他们的死亡和身体变化是非自愿的,但他们的超生仍然存在。秦皮和顾颉刚因暴动而被处死,所以超塑的形式都是邪恶的象征。然而,尽管无辜的受害者用不死药物得到了康复,但他们的外貌却从“蛇身和人脸”变成了“龙首”。也许他们在死前不愿意,所以他们的心态在复活后发生了很大变化,变成了食人怪物。

从上述变形神话中,可以发现死亡并不意味着生命的终结,而是生命另一阶段的展开。所有的东西都可以通过变形转化成其他不同的东西。它们之间没有标准的划分和界限。生命是流动的,这与庄子的“几种”思想十分相似。

《直乐》中描述的变形状态是一种持续的进化,“一切都来自机器,进入机器”,最后回到源头。如果生命开始死亡时是一个整体,那就很像原始人不把生命看作一个片断和一个单一的线性过程,他们也不认为自己是世界上独一无二的特殊个体。对原始人来说,所有的生物都不是固定的、不可逾越的形式和界限,天地会在任何时间和地点变形,因此这种形式会变成另一种形式。

神话不仅解释了死亡的发生,而且通过变形规律强化了“生命一体化”的信念。因此,死亡只是形式的改变,形式可能不会真正主宰生命。

兴田是炎帝的大臣。黄帝与炎帝之间的战争也是中国古代神话的重要组成部分。为了替他的主人报仇,兴田与黄帝进行了艰苦的斗争,但最终他失败了。邢添被黄帝砍头,他的头埋在杨昌山,所以“死亡”仪式已经完成。兴田真的死了。然而,这种不情愿的本性使他在死后以悲壮的形式继续他未完成的愿望。没有头,兴田用两个乳房代替眼睛和肚脐作为嘴巴。他仍然坚持不懈地战斗,挥舞着盾牌和斧头。陶谦在《读山海诗》中称赞“兴田舞得小心翼翼,志在必得”

天兴

我们可以从兴田的例子中得知,肉体的死亡并不意味着生命的真正消失。虽然星天不像上面提到的死后可以完全改造和转化的神人,但只要主角的精神意志还活着,他就可以凭借这股力量重生,甚至被摧毁的身体也可以转化为另一个生命的开始。《大荒西经》中也有类似的记载。

夏耕被唐城斩首,就像天地一样。物理损伤和破坏不能真正控制生命的生存。然而,不可能知道夏耕是否真的经历过死亡。直到夏耕突然发现自己没有脑袋,他才惊慌失措地跑开了。虽然夏耕尸的形态与天地相似,但他根本没有天地的坚定意志。他只有自己的身体来逃避,这可能是“夏耕的尸体”这个名字的由来。

参考:

康熙字典

云辉

彝族

“郑云”

山海经

《山海经》札记

列子

韩曙

淮南子

光亚

《左传》

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